武之德

如獸的人們，

叫囂的人們，

藉酒醉縱慾的人們，

無知而尋釁的人們，

你們得我的尊重，

因為我由你們知道，

人必須強壯、必須能夠戰鬥，

因為在這充斥和平為表象的時代

人已忘記戰鬥的方式。

顯然，

從此，我學到了"尚武"的意義。

<狼圖騰>讀後隨筆

主義不當求 圖騰不可追

- <狼圖騰>讀後隨筆 -

『不當』與『不可』是兩個不同的概念，前者是能而不應當為，後者係不可為。當代各種主義甚多，資本主義、共產主義、馬克思主義、自由主義、後現代主義，皆是理性思維中"已有"者，所以我用『不當』。而圖騰，以書中主角面對『狼圖騰』時的激情、困惑、嚮往來看，是"未有"者，是以我說『不可追』。何以我要有這兩個『不』？因為這是自由的陷阱，而自由是人最後生存與存在的必須條件。

我所謂自由，不是指自由主義。一旦人信仰自由主義為真理，其結局也只不過成為自由主義的奴隸，因此亦無自由可言。

『人』不是一個定死的概念。今日人對於人有許多看法，諸如書中將農、放牧、遊牧作為人精神性上的劃分。或是在封建時代的君與侯、地主與佃農等。這些看法以及看法的本身都只是人類歷史中、思想中的一個階段而已。今日人對於過去人的看法，也只不過把過去的人定死了看待，今日的牧民與往日不同、往日的農民也與今日不同。以看法上論，今日(在書中)將人的精神劃分為農民精神、牧民精神，也只是今日人的劃分法而已。其之間與『人』的『真』無關，或者說，"人的真"是超越在這些看法與定論之上的。

明白這一點，才能體會真正的自由為何物。

自由是什麼？真正的自由是人的精神跨越了歷史、跨越了世界之後，在面對未來的當下，所得到的『解脫』。由於從歷史與世界上得到了痛苦、得到了人類曾經高度瘋狂的影子，人的精神得以強壯、且有冷眼、心因此卑微。這樣當面對未來時，人才得以有創造力、才有自由、才能生存。

追求某個主義？這豈不是將『我』侷限？豈不是將歷史與世界都踐踏在自己的偏見之下嗎？

何以說：圖騰不可追？書中描述了主角的兩個矛盾點：

1. 主角心中自覺自身所帶有的『狼性』與『狼血』。
2. 主角至終卻無法真正理解狼圖騰的涵義，直到他將豢養的小狼殺死為止。

在此見到主角追尋狼圖騰的兩個方向：向內、向外。狼圖騰既是主角自身之『已有』、亦是主角本身之『未有』。前者待自省、後者待追尋。

然而從我的觀法看，似乎人之『我』其實只是世界的倒影，人之世界 (從人的觀點下的『世界』) 也只是『我』的投射。在人建立『我』與人之世界相對而立的概念時，其實建立的只是『我思』的兩個方向。於是書中主角的追尋會有內與外的兩個方向。

我懷疑真正的外在世界，只有一個方法與人接觸，那就是『感性』。而人的理性註定是在人之世界打轉的，而感性，這與外界通達的，卻是這人之世界的最初構築者。也許這能夠說明何以黑格爾能夠將世界以『精神』描述之，因為物的概念是理性以下的。

無論如何，我關心的重點依然是『人』，依然是生存的必要條件 - 真正的『自由』。

圖騰的追尋，也許是有可能的，遺憾的，是書中所描述的狼圖騰的追尋並不能得到到自由(而且，在我理解下，書中所描述的狼圖騰，其涵義應該就是能得到生存的真自由)。因為主角的追尋最終只是理性下的，這種追，其實便是一個『主義』的產生，最終，所能得的，也只是死寂的狼主義而已。或許，書中描寫小狼之死，已經為此一追尋預告了結局。

遺憾的，是書末盡數各式『教條』，書中對於儒家教條式的批判卻無法是他獲得解脫。其實孔學的問題不在於其內容，而在於人的『主義化』與『教條化』。主角對於狼圖騰的追尋遺憾地未能使他自由。

儘管如此，這一切是必須的，即使它醜陋。即便人成為了各式主義的信仰者，如前文所述，也只是人類發展的過程之一。這是必然，而因為這個必然，真正的自由者才會從中破蛹而出。

但是，

我彷彿嗅到了前方高崖上棲息的地。我當轉向而遠飛。