前言
分析內容列表
壹、造型無限(分析內容列表1-25條)
貳、順便說明：“現代造形”自身的道德意義(分析內容列表26-36條)
參、美與合於目的(分析內容列表37-59條)
肆、使用之物的造形與藝術(分析內容列表60-86條)
分析內容列表 註)
(註
共86條，在第一到第四章之前逐條說明。我認為，在詳細翻譯完全書之前，有錯誤理解此86條內容的疑慮，所以決定在後面每篇文章開頭註上各條內容。本表則在全書翻譯完畢之後再補。
壹、造型無限
1. (行為的規則是使用品中很重要的一個部份。)
什麼是使用品？沒有什麼是比這個還要清楚明白、又不需要多加解釋的：一支放在面前的鋼筆、一個放在桌上的杯子。看起來，只要去看看四周身邊那些事物，這個問題就算是回答了。
但是單純觀看是不行的，因為單純鋼筆放在我面前的樣子，並不能說明鋼筆是什麼。除非說用它可以來寫，或是它就是書寫用的，才能說，我們用鋼筆書寫，也說明了它是什麼。同樣杯子除非說用它可以來喝，或是它就是用來喝的，才說明杯子是什麼。
一隻爬過木板的甲蟲，就是它自己本身，與我對於它的想法無關。但是一把拆信刀或是一個鐘卻不是這樣的。一把拆信刀，是一支以木頭和金屬製成的物品，也與人們把要交換的資訊書寫後，用信封寄出的習俗傳統有關。時鐘除了是一個裝有許多機械或者是電子零件的東西以外，它也與人們測量時間的社會文化相關。器物，是特殊類型的東西，因為人的習慣，而有它的存在：人的行為原則組成了它們。
2. (使用品是為了某一個目的的方法媒介)
如上所述的鋼筆、杯子、拆信刀、時鐘這些器物，在被注意到的時候，是清晰的。即便不是，其與其不讓自己被注意到的原因，也是清晰的。但是被識別的，就黑格爾的話來說，因此也有未被識別的[12]。從黑格爾與一般對於識別的傳統來看，不是以舉各種純粹的例子來說明的，它必須從它的概念來看。什麼是器物？不是說器物是鋼筆、杯子、拆信刀、時鐘等等等，器物，暫且未經過許多深思來看，是一個為了某事物而被運用的東西。
但是：許多以及某些東西是偶然機會下可以拿來被用的。器物必須區別於自然物品，是被製作出來的，而不是單純自然而然的。它們不是單純只是拿來用，它們是為了用來做什麼而被製作的、而被用的。換句話說，它們是『為了目的而作為方法媒介被設計出來的』。
3. (目的與方法媒介有著交互且不可分的關係)
『器物(Gebrauchsgegenstände)』：差不多，器物從其字詞上來看，如同從其過程來看，是隨其方法與目的範疇的。因此，它期望有其正確度。當然，這是當人們不把其行為看得太過簡單而言。
在簡單或是簡單化的對於那種範疇之看法，有一種階級性：目的高於方法，目的決定方法。對於採用何種方法的問題而言，皆與目的有關。從那些欠缺方法的經驗中，我們學到另一半的真相：實際上是，方法依於目的，相反地，目的亦依於方法。在這樣繁複的相互依存的行為下，器物也總是顛覆使用者。那些以自己就是方法媒介且視此為決策關鍵的器物，制定其使用目的[13]，但即便如此極端的類型，其依存性仍然是交互的[14]。器物在被『用』的陳述下，於是具有兩重意義：使用和運用[15] – 而“需要”，也就是運用，是一種依存的形態。但是，使用和運用這兩個情況是無法切割的：一個東西被運用，是因為它可以被使用，而使用增強了其依存性：對我有幫助的東西，亦使我對其幫助有所依賴 – 當我越對一事物有所要求，它對我的耐用性越強。誰總是使用計算機算數的，越會失去心算的能力，他為了讓大腦能夠去進行其他的事情，於是願意付出這個代價。只是他不應該忽視這所支付的代價。
[12] 原作者註。《精神現象學》，第35頁。Phänomenologie des Geistes, S. 35
[13] 作者在此沒有舉例說明，我想，這樣的例子應該不難找到。比如現今的交通工具，已經很難說是方法依於目的，或是目的依於方法了。一輛汽車本身制定了自己的方法(移動)，同時這個方法(而不是目的)是決定這個產品(汽車)的最高原則，而不是其目的(如上下班)。
[14] 如註腳13所述，即便汽車算是目的依於方法很強烈的器物，其方法依然也是依於目的的。這就是這裡所說的交互的依存性。
[15] 關於使用和運用benutzen und benötigen的區別，參見前言的注腳，或參見註腳14的說明。
